我懺悔未把自己的心視為佛的心。當我們看到美麗的事物，我們喜歡它，看到醜陋的東西，就不喜歡它，看到中性的，我們就不在乎。這就是三種基本的負面情緒，根據我們五種感官與外在物體接觸時所生起的作用。禪修的意義就是，不需要搖鈴吹號而能遇見自己。禪修就是直接對自己的心下功夫，用溫和、沒有威脅的方式讓心赤裸。
前面我簡短的提過，年輕的時候我住在一個嬉皮的公社裡，離開之後，我在肯德基州、佛羅里達州和加州的賽馬場工作，那是種季節性的工作，根據各種不同的比賽和不同的馬市場之間交易而移動。這種流浪性的生活方式，非常適合我吉普賽的本性。在嬉皮公社和跑馬場之間，我下了決心學習如何根據傳統方式禪修。我決定拋棄之前所試過的一些偏門的禪修方式。
我最早的學習是在舊金山的禪中心（Zen Center），老師是廣上師（Kwong Roshi）。我非常感恩這位溫和的老師，但後來再也沒有遇見過他。當時我每天精進的修行，完全沒有斷掉。只要一有機會我就會到綠峽谷（Green Gulch）的禪修中心，也重複研讀了鈴木俊隆的《禪者的初心》無數次。當我在馬場工作時，不管在馬場內還是馬場外，我都會持續的禪修；我的工作包含在跑馬場騎馬，以及在農場上訓練小馬，這些工作教我身心要保持一心的專注，任何分心就可能會造成意外和受傷。許多年後，我聽到創巴仁波切說，馬鞍其實可以取代禪墊！ 這句話完全印證了我的經驗，不管你要做一個好的騎士或者好的禪修者，你都需要好的專注力，而這專注力不能太緊，也不能太鬆。
後來我感覺，身為一個禪修學生，我需要更直接，更有透視力及特別針對我的狀況和問題，所做的指示或澄清，但這些在我當時的情況之下是得不到的。我決定到亞洲，去找一位西藏喇嘛，去尋找自己的上師。我先是遇到了給根欽哲，不久之後就非常幸運的遇見祖古烏金仁波切。自從認識他之後，我不斷的根據的指導，以不同精進的程度修行。
禪修訓練非常廣泛而多元，適合一個人的修行方式未必適合另外一個，而許多關鍵在於自己的習性與業力。善巧的上師能夠辨認出什麼樣的方式最適合那一位學生。就像藏傳佛教各個面向的修持一樣，禪修是無法光透過書本來學習的。我可以為你勾勒出一個輪廓，讓你大致了解是怎麼一回事，但你必須把握機會，經由個別指導的禪修老師，找到正確的指導支援。
有兩種方式來學習禪修：一種是學者所使用的分析式禪修，第二種是一般修行者所做的靜坐式禪修。選擇的方式當然是根據自己的個性，但不管怎麼說，人們心識運作的方式有些基本原則是不會變的。此處所說的「心」，定義是「明而覺」。於是，像憤怒這類的情緒，以及像想像或回憶這類的覺受，被視為是心的展現。
我們總是會把「我」和心放在一起，我們認為自我是真實存在的，能夠思考、感受以及行動。事實上，心是一個連續動作，由許多剎那、剎那的回憶加起來組成的，每一剎那發生的速度之快，讓自己以為是不間斷的。事實上，每一個回憶都只是一剎那就結束了，在每一剎那生起與消逝的中間，有一個短短的縫隙。
就是這不間斷的意念和概念的鏈結才會形成了業。禪修正好能中斷這個過程，一層層撥開防礙了我們體驗自心本性的遮障。雖然如此，「究竟的見解，必須透過個人直接體驗才能被認出，而不是依靠哲學性的推論分析或者任何方法。」
我們不斷地被告知萬事萬物都是心的投射，沒有任何內在或外在的真實存在。所以我們要來研究心通常的運作方式，看看能否簡單了解它是如何運作的，然後就可以運用禪修的方式來重新調整我們平時的習性。所謂分析式的禪修就是問一系列的探索性問題，關於心的本性，關於念頭和覺受。這個禪修過程首先要檢視自己的心，它是從哪裡來的？ 它在哪裡佇留？ 它在哪裡消失？ 它的形狀、顏色，以及可辨認的特質是什麼？ 等等。
當我們透過分析，真正達到一種真實的信心，確認以上全部都不存在，接著上師就會指導學生就去分析念頭和覺受，用同樣的方式來檢視它們。藏傳佛教三種偉大的見地──大圓滿、大手印和大中觀，同樣都運用這種方法。這樣的訓練大大
的挑戰我們現有關於心、念頭和覺受的概念。
要接受心、念頭和覺受的無實質性，可能比接受外在物體的無實質性要容易，所以，接下來就是要做以下的檢視。當我們看到一個物體時，好比說一個杯子，首先的反應就是認定它確實是什麼。之後，我們就會開始貼上標籤：如果我們喜歡它，「這是一個好杯子」；如果我們討厭它，「這是一個很醜的杯子」；或者，如果我們無感，就完全沒有意見。祖古烏金仁波切評論說：「在這一方面我們都是一樣的，當我們看到美麗的事物，我們喜歡它，看到醜陋的東西，就不喜歡它，看到中性的，我們就不在乎。
這就是三種基本的負面情緒，根據我們五種感官與外在物體接觸時所生起的作用。主體，也就是我們內在的心，喜歡享樂，不喜歡痛苦，也能夠保持無感。這六種經驗：視覺上的形體、聽覺、嗅覺、味道、質感以及心中的對象（色、
聲、香、味、觸、法），被稱為意識的六種匯集（六識）。④」創古仁波切非常清晰的解釋這個過程如下：
聲、香、味、觸、法），被稱為意識的六種匯集（六識）。④」創古仁波切非常清晰的解釋這個過程如下：
心經驗世界的方式就是透過五官。雖然如此，我們的心識本身並不直接經驗影像、味道、聲音、味覺或質感。我們所覺受的只是這些經驗的心裡印象。根據這個心裡印象，我們會創造第二層的意念，關於過去、現在以及未來，我們會決定自己喜歡和不喜歡的，什麼該接受，什麼該拋棄。這種活動稱之為第六識。
我們總是相信被覺察的物體在外面某處，而覺受者就是自己的心，在裡面某處。所有的覺受，不論是六種意識中的物體，或者是過程中可能會生起的不同念頭和情緒反應，都不在外；它們是心中的事件，發生在自己的心中。於是，一切都是自己的心。去相信物體都在外，是一個錯誤的概念。
意識的第七面向叫做「被擾亂的心識」（末那識）。這是持續在發生的，完全是我執心的一種特質，但不像第六意識中「我是」這個念頭那麼的明顯。被擾亂的心意識就像是一個含蓄的背景聲音，一種持續的感覺，感覺執著自己。這是我們醒著或睡著的時候隨時存在的狀態。
第八意識被稱為「一切種識」，在梵文中叫做 alaya-vijnana（阿賴耶識）。它也算是一種背景意識，因為它就是心持續的明光，心持續的意識特質。第八意識就是允許任何經驗發生的地方，不管有沒有意念涉入，不管我們是否在詮釋感官輸入進來的東西。能明晰認知及覺知的特質，是持續而穩定的。從無始輪迴以來，這「一切種識」就是我們一切習性的根基，不斷重新創造我們覺知事物的不同方式。這就是為什麼它被稱之為一切種識。
第六意識，也就是意識，就是讓我們覺得自己在禪修的意識。我們看見物體，並且注意到許多的聲音、嗅覺、味道和觸感。伴隨著這種經驗的是一種概念化的行動，這種概念化將標籤和價值貼在所覺知的東西上，這就是意識。意識會把判斷力結合到這些感官印象上。這是一種概念化的過程。
意識並不直接去覺知對象。第六識辨認的是一種「心中印象」。這個心中印象在心中呈現，然後就和各種不同的聯想結合在一起，好比說，某個特定對象的名稱。我們就用一根柱子為例。根據人們以前記憶中各種不同柱子的印象，第六意識會把這些印象融成一團，創造出一個有著基本印象的概念叫做「柱子」。這一切會被融合到一個整體的印象，這就是我們聽到「柱子」這個字的時候所連結的印象。感官只是單純的呈現一個印象，但第六意識就會做聯想，然後把這樣
一個單純的感官印象視為柱子，這和眼識不同，因為眼識只不過是簡單、直接的感知到面前存在物，感官作用是非概念性的，不會在對象上貼上任何標籤和評價。
只有意識才會把現有的意象分類和下定義，透過這個過程，意識會創造一個概念，並且對我們所覺受的對象加上某些造作。意識會抓取過去的回憶和未來的期望，以及許多與「柱子」之名有關的東西和標籤相融在一起。所以說，在八個意識之中，只有意識是會禪修。換句話說，是思考者在培養禪修的狀態。
通常第六識，也就是意識，總是向外看，在外在覺受的對象中尋找滿足。透過禪定的練習，這個過程會逆轉，意識回頭向內，開始觀看自己。現在我們已經有一種基本的了解，關於心是如何運作的，我們來學習一種基礎的禪修：止（Shamatha），也被稱為「安止禪修」。
為什麼要做這種禪修？它的利益何在？
有一個經典的例子：面對一個池塘，想看到自己的臉，如果水被攪起，變濁，就看不見自己的臉；但是如果水是清晰而平靜的，反影無礙的顯現。如果要見到自己最自然的面目，也就是佛性，第一步就是要讓自己的心靜下來。我們日夜被狂奔的意念和煩惱擾動，這迷惑著我們的心境，浪遊直至它被遮蔽無法使用。此處，不是以淨觀來改變自己多變且不穩定的心，那是以後的學習。現在我們所做的就是和自己最基本的元素重新相逢，也就是「當下的覺受」，如何重逢？ 那就是透過坐姿、正念和呼吸。
就像過去所說的四正念轉心和發菩提心訓練中，請在自己神聖的空間中設立一個舒適的座椅。有一點很重要，但是不常被提到的，就是禪修者應當穿著較寬鬆的衣服，也就是不會緊勒身體令呼吸順暢的衣服。對某些人來說，坐在地上因為腿必須直接接觸硬的地板，可能會因此感覺到冷或不舒服，導致分心，因此，禪修座墊可以放在另外一個瑜伽墊或另一個更大的禪修墊上，好讓自己坐在地上舒適些。
請雙腿盤坐，或者讓右腿稍稍向前，任何感覺正確和舒適的方式就可以。最重要的、也是最精要的一點，就是背部要保持挺直。如果你需要坐在椅子上才能這樣坐的話，請坐椅子上。手的位置有很多種：你可以用偉大成就者龍欽冉江（Longchen Rabjam）舒適的姿態，就是把手放在膝蓋上；或者可以把左手輕輕的放在右手上（也可以右手在上，結禪定印），大拇指在肚臍的位置輕輕相碰，像是中間夾著一張紙。頭和頸部保持直立，眼睛自然張開，視線向下對著自己的鼻子，這樣就會自然讓眼睛半閉。在未來進階的禪修中，會有指示如何直直的向前注視著虛空，但現在來講，那樣做可能會不容易讓心靜下來。
禪修過程中的呼吸應當正常，不要用任何造作或刻意的方式呼吸。尤其是，根據大圓滿的傳承，要透過嘴巴呼吸，而不是鼻子。開始時，單純的數自己的吸氣和吐氣，從一到十，吸氣和吐氣一次，就自由的數「一」，不要讓你的身、語、意做其他事。單純的專注在呼吸上。如果你看到自己的心已經跑出去了，用吸氣和吐氣把它帶回來。每一次禪修不需要長，但是要做的好，慢慢有了信心之後，再增加長度。
所有禪修者都會發現在禪修中會湧現許多的想法和感受，有些人甚至認為這就是禪修時會帶出來的。並不是這樣，只不過是你之前從來沒有發現它們的存在而已；其實這個暗潮在你的心續之流中日夜不斷的奔跑，只是你現在才意識到它。這就是靜坐所能帶給你的一種控制。
如果你產生了靜坐當下你經驗了如上的過程，恭喜你，你已經踏出第一步來主宰自己的心了。（本文選自第七章，陳若雲整理）
作者︰瑪莎德千汪嫫（Marcia Dechen Wangmo）
美國女性，中學時代即參與街頭示威遊行，成長於嬉皮公社，自認血液中流著吉普賽的基因，也是一位馴馬師與環保人士。追隨過許多著名的成就上師，其中包括了二十世紀最偉大的禪修大師祖古烏金仁波切，並在其座下擔任侍者十七年。對現代學佛者而言，她以這樣的身分、角色和思維，對於想要追隨古老上師傳承的學習者而言，提供了相當寶貴的經驗。
美國女性，中學時代即參與街頭示威遊行，成長於嬉皮公社，自認血液中流著吉普賽的基因，也是一位馴馬師與環保人士。追隨過許多著名的成就上師，其中包括了二十世紀最偉大的禪修大師祖古烏金仁波切，並在其座下擔任侍者十七年。對現代學佛者而言，她以這樣的身分、角色和思維，對於想要追隨古老上師傳承的學習者而言，提供了相當寶貴的經驗。
出版：天下雜誌出版（2013年10月）
書名：無方浪遊-瑜伽女的修行告白
目錄：
原序 喚醒全然的醒覺 東杜仁波切
譯者序 身邊的傳奇 丁乃竺
推薦序 一位流浪瑜伽女的懺悔 賴聲川
前言
1失樂園
2紅色或藍色的藥丸
3行人寂寥的幽徑
4靜思
5上師的重要性
6菩提心
7禪修
8以度母來療癒
9行持
10融合
11迎向所有的可能性
感謝
附錄一：觀禪
附錄二：度母儀軌
譯者序 身邊的傳奇 丁乃竺
推薦序 一位流浪瑜伽女的懺悔 賴聲川
前言
1失樂園
2紅色或藍色的藥丸
3行人寂寥的幽徑
4靜思
5上師的重要性
6菩提心
7禪修
8以度母來療癒
9行持
10融合
11迎向所有的可能性
感謝
附錄一：觀禪
附錄二：度母儀軌
