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林義雄談抗爭—追求公義的奮鬥

林義雄談抗爭—追求公義的奮鬥

2014-04-30 09:36

強者以「暴力」一詞汙名了弱者所使用的武力後就加予譴責,有些人也跟著起閧,對強者欺壓弱者的武力視而不見,反而只對弱者以武力求取公道的行為,煞有介事地譴責了起來。有時這樣的譴責,甚至於轉移了事件的焦點,糢糊了是非公義的分辨。

奐均: 


自有人類社會以來,每個時代、每個地方都會有強者欺凌弱者的慘劇。土豪劣紳魚肉鄉民、地主欺壓農奴、君殘虐人民、資本家壓榨勞工,都是常見的社會現象。即使是現在的文明國家,掌握著政治、經濟、傳播權力的強者,仍然時時在欺壓著弱者,只不過手法比較細緻,表現不如從前那樣地赤裸裸而已。

 

這樣的欺壓,當然難免引起反抗,個人的報仇、小型的暴亂、大型的革命,在各時代各地方都不斷發生。這些反抗,有一個共同特徵就是使用武力,強者為了削弱以這種方式來反抗的正當性,就汙名化這種武力的使用而稱之為暴力。其實強者所以能欺壓弱者,不是直接使用武力就是背後有武力支撐,即使到今天強者以言詞、文字、媒體、法律等方式欺壓弱者,表面看來似乎沒有使用武力,但他們使用這些工具時,都有所謂的公權力做後盾,當弱者受到欺壓時若以武力反抗,就會受到公權力的制裁,而所謂公權力,說穿了最後還是武力。 

強者以「暴力」一詞汙名了弱者所使用的武力後就加予譴責,有些人也跟著起閧,對強者欺壓弱者的武力視而不見,反而只對弱者以武力求取公道的行為,煞有介事地譴責了起來。有時這樣的譴責,甚至於轉移了事件的焦點,糢糊了是非公義的分辨。 

我們假定有兩件這樣的事例,一件是某電視公司報導某婦人有外遇被捉姦,後來證實記者看錯了人,這位鄉下婦人要求公司同樣篇幅加予澄清,公司沒加理會,婦人氣不過,跑到公司去打了那位記者幾個耳光。另一件是,一位農夫的兒子,牽涉在一件殺人案裡,被糊塗的法官判處死刑而槍殺了,後來捉到了真正的凶手,老農夫一聽到真凶出現,拿起了鋤頭說要去打斷那法官的狗腿,結果天從人願,真讓他找到了那位法官而打斷了他的腿。 

這兩件事,我們該譴責哪一件呢?忍心譴責嗎?其實當今社會像這類欺壓弱者的事,隨時隨地都在發生。因此我們也不得不承認一個事實,武力是弱者反抗強者壓迫、實現正義最簡單最有效的工具,甚至對大多數的弱者來說,只是能力範圍內可能使用的唯一工具,剝奪了它,只能使強者更肆無忌憚地欺侮弱者而已。 

武力雖然是弱者為求取公道最方便的工具,但除了少數個案外,若純以武力對決,大多是強者占上風,所以訴諸武力對弱者也不見得有利。何況武力的使用,無益於人性善良面的提升,而人性的善良面,正是建立使弱者不受欺壓的社會不可缺少的基礎,所以為了根絕強凌弱的不公現象,有必要另求他法以期建立優質社會。 

二十世紀以來,就有托爾斯泰、甘地等人大力主張以非武力來反抗壓迫,並且在印度反抗英國的獨立運動中大規模地應用而受世人注目。一九六○年代美國黑人的民權運動,以及此後東歐國家的大規模政治變革,也多有採用而展現了它的有效性。看來似乎為人類的抗爭行動尋出了一個嶄新而可行的方式。 

武力抗爭和非武力抗爭,到底哪一項比較有效呢? 

我們知道美國黑人民權運動會成功,是因為美國社會已經普遍覺知不應該再繼續欺壓黑人,而以各種方式給予支持的結果;東歐一些國家的政治大變革,也是社會情勢發展到使統治者知道,強加鎮壓將無法收效,反而會使自己的身家性命陷於不利,所以才交出政權。因此就有人認為,在這種情況下,如果使用武力可能更快更有效,不必如非武力抗爭的勞神動眾大費周章。話雖不無道理,但卻也明確點出了,武力抗爭也需要客觀情勢的成熟,沒有多數人民或被壓迫者的支持,哪裡來的錢買武器,哪裡有人來使用武器,又哪有可能去對抗原本擁有最大武力又最善於使用武力的壓迫者呢?既然武力鬥爭也要有社會客觀情勢的配合才會成功,那麼或許也可以說,從前一些成功的武力抗爭,如果被壓迫的人民知道如何使用非武力抗爭的方法,就不必使用武力而屍橫遍野了。 

武力和非武力抗爭,哪一樣比較有效,無法斷定。但有一項明顯的後果是非武力的抗爭者和壓迫者,在抗爭成功結束後,心中不會有相互仇恨的情緒。如果當年美國黑人以武力爭取民權,即使同樣成功了,那麼今天就幾乎不可能選出黑人當總統了。祝
 

平安

爸爸 


2013.4.12 

(本文精選自全書,陳若雲 整理) 

 
作者︰林義雄
 
1941年生於台灣宜蘭,台大法律系畢業後執律師業,曾任台灣省議會議員、民主進步黨黨主席。1979年因「美麗島高雄事件」入獄四年餘。1987年獲哈佛大學公共行政學碩士學位。1991年創立「慈林教育基金會」,開始從事改造人類心靈工程的實驗,讓有志於社會和政治改造的工作者,在慈林的文教課程中共同思考現在,搜尋未來。 曾與環保、宗教、社會團體,共同組織「核四公投促進會」,以非武力的方式,宣揚核四公投理念。 著有《從蘭陽到霧峰》《台灣共和國基本法草案》《心的錘鍊:淺談非武力抗爭》《希望有一天:充滿喜樂的台灣》《去國懷鄉》《只有香如故:林義雄家書》(上‧下冊)。 ‧學歷 台灣大學法律系畢業 美國哈佛大學甘迺迪政府學院公共行政學碩士 韓國東亞大學榮譽政治學博士 台南神學院榮譽人文學博士 ‧經歷 律師 台北平民法律服務中心創辦人之一 第六屆台灣省議員 慈林教育基金會創辦人 核四公投促進會發起暨召集人 民主進步黨主席 
 
出版:圓神出版(2014年2月)
 
書名:只有香如故:林義雄家書(下冊)    
 
    

目錄:
 
第四章 社會
個人──欲求無盡的生物
團體──實現個人欲求的工具
自由──值得冒死追求的寶物
社會規範
習俗──社會的生活習慣
宗教──文明演進的功臣
教育
領導
二二八
【附件一】當年誓言今猶在   
【附件二】綜觀三年來國民黨如何處理林家血案 
【附件三】監察院調查報告(節本)   
權力──人人輪流承擔的責任
言論(一)──被誤用的自由
言論(二)──浮淺的公共意見
名聲──聲聞過情,君子恥之
行動──社會生命力的展現
抗爭──追求公義的奮鬥
非武力抗爭(一)
非武力抗爭(二)
非武力抗爭(三)
核四公投
誠信立國
寬恕──強者的美德
和解──應對衝突的良方
同情──與哀哭的人同哭
進步
 
第五章 國家
國家──人民求生存的工具
國王
人民──國家的主人
民主(一)──人人都當國王的制度
民主(二)
政治平等──民主政治的精髓
政府──人民的僕人
官僚(一)
官僚(二)
政黨
選舉(一)──搶著要當僕人的怪事
選舉(二)──人民徵選公僕的程序
公民投票
國會──三權運作的樞紐
立法院(一)
立法院(二)
法律──惡法非法
法院──排難解紛的公共園地
正義
政治運作
國際社會
中國和台灣
戰爭──一大群人的集體發狂
和平──人人都應修習的心境
 
附錄:給女兒的信(寄自景美獄中) 

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