高雄某技術學院女講師遭姦殺命案偵破，凶嫌張嘉瑤被警方帶到警局時遭民眾圍毆。我們也相信另一起女童遭姦殺命案若捕到凶嫌，在警察帶到凶案現場模擬時，「按照慣例」，當地民眾也一定會圍毆凶嫌洩憤。
魯迅在《阿 Q 正傳》中用阿 Q 嘲諷中國人的劣根性，當真入木三分。有一天，阿 Q 看到鄉人在嘲弄一個尼姑，平日膽小猥瑣的阿 Q 突然衝上去打了尼姑一巴掌好像是打在光頭上，引來大夥大笑，阿 Q 更得意，覺得自己是個英雄。
這種阿 Q 式的英雄，在台灣多如牛毛，只要警方押解犯人，一狗票阿 Q 的子孫就衝去打人； 可是，壞人在傷害這些阿 Q 子孫的鄰居時，大家明明聽到或看到，就是裝聾作啞，不敢惹事上身，等嫌犯被警察銬得緊緊的，毫無還手之力時，這些人就突然勇敢起來，突然正義凜然起來，衝上去打一個無法自由行動的人。也許這是四鄰用來治療自己當時見死不救的罪惡感吧！或者，更不堪的，只是藉機以正義之名打打人、占占便宜，不打白不打吧。
警察從不逮捕這些打人的現行犯，彷彿也讓民眾出出氣。可是，在法官判刑前，嫌犯只是嫌犯，須假定他是無罪的。萬一真是冤枉的，縱容民眾打人的警察和打人者如何歸還受害人的正義和尊嚴？更何況就算真是凶手，也應由國家法律制裁，不能任由他人毆打羞辱。這已是現代國家的普通常識，在台灣卻還處於原始無知狀態。
台灣有所謂的「弱者霸權」，就是你只要是弱者、是受害人，就可以理直氣壯地無禮、無理，甚至違法；而做爛好人的執法單位也放這種人一馬，以示同情，以示自己有愛心。
受害人的家屬和鄰人因此可以毆打嫌犯；災難後的受害人家屬因此可以粗暴無禮地提出許多無理的要求(九二一大地震後若干災民就是刁民)；家中死了人因此可以占掉半條馬路達兩個星期來辦喪事；小販違法擺攤警察不取締，因為旁觀者會罵警察欺負「可憐的窮人」；土石流的受害人因此可以對政府頤指氣使、要求賠償補助，而不管當初自己就非法占有禁住林地；自己違法出車禍而死的家屬因此可以抬棺吵鬧，而警察不敢強制驅散……
公權力絕不能做爛好人，不能濫用同情心，公權力必須在執法時有自己的權威與尊嚴。過去威權時代的台灣，是強國家、弱社會；現在則變成弱國家、強社會。前者是威權獨裁暴政，後者是混亂的無政府狀態。而現代化程度高的國家都是國家與社會平衡而互補的體制。台灣既已民主化，無虞獨裁之重臨，政府應在合法範圍內加強國家的權威，不必討好以「弱者霸權」自居的刁民。台灣亟須建立民主國家的公權力權威。
華人漢民族極度缺乏公民社會所賴以存續的公共意識。我們只有自我與家族(自己人)意識；沒有公共意識，就有愈來愈多欺負軟弱政府的刁民，因為不欺負白不欺負；就有當爛好人的政府和警察；就有只顧自己和自黨利益的立委和政客；就有愈來愈多「自力救濟」的民眾……國家社會就愈來愈不幸福。
台灣有所謂的「弱者霸權」，就是你只要是弱者、是受害人，就可以理直氣壯地無禮、無理，甚至違法；而做爛好人的執法單位也放這種人一馬，以示同情，以示自己有愛心。
公權力絕不能做爛好人，不能濫用同情心，公權力必須在執法時有自己的權威與尊嚴。
