最近與一群文人雅士攀登玉山，滿載而歸。
十七世紀中葉，來自中國的郁永河在其︽番境補遺︾中盛讚玉山之美，「 不啻天上白雲也」；他並以「 四面攢峰環繞」，來形容玉山之「 可望不可即」。三百多年後的今天，此山渾然如玉的壯觀雄偉依舊，但由於步道等設施改善，孺慕這一台灣聖山者，即令不經嚴格的登山訓練，亦得以親炙其勝。
把登玉山看成嚴肅儀式的路寨袖，本身是文學的創作者，除了為玉山增添人文情懷，其實還有一種出自內心深處的期盼：推廣「 玉山學」 ，經由認識玉山，了解台灣、萌發對台灣的情感，進而珍愛此山與斯土斯民。
這種期盼，頗為近似李前總統登輝先生所倡議的「 邁向正常國家」 目標，旨在追求台灣的主體性。路寒袖認為，五、六十年來受到去台灣化教育政策的扭曲，連許多土生土長的台灣人竟也對這塊土地滿溢著過客心態。「 只知遙祭虛幻的他人祖國，而輕賤生養自己的土地；對五嶽瞭若指掌，卻不認識淡海濁水；李、白、杜甫的作品朗朗上口，竟無知於賴和、楊逵的短章篇什。」
「 玉山學」 因此在為飽受去台灣化鴉片障蔽的心靈提供健康科學療法。按路寒袖的構想，「 玉山學」 是一個完整學群的整合，起碼涵蓋地質、地形、動物、植物、生態、族群、人文等科目。它是理性的，讓人們了解玉山的身世，探究玉山的繁複及深遂。它也是感性的，使人們感受此山的恢宏壯闊，欣賞雲端之上的朝曦夕暉美景。從而，登臨玉山之前，務請先行上課，充實生態素養及人文常識，先知後行，登山成為行動及實踐之旅。
「 玉山學」 的實踐，因而不僅要讓身為台灣人，一生至少攀登玉山一次，亦不妨與民間的成長禮結合，在高中或大學階段，把登上玉山當做成年禮的嚴肅儀式。就此而言，這是學習與認識之旅，珍惜與疼愛台灣，均可由此起步落實。
不過，儘管事前上課，玉山之旅要充實而有收穫，義務解說員扮演不可或缺的角色。有一群熱愛台灣、熱心生態教育且熱誠服務的義工，他們平日可能是老師、科技新貴、大專學生……假日則以實際行動為登山者解說玉山的種種。有了這群介紹人，玉山之行彷彿活動百科全書隨行，不但諸多疑問有解，也常是滿載而歸的最佳保證。
此外，夠幸運的玉山客，還可能碰到了解天文的解說義工，讓排雲山莊的滿天星斗，成為欣賞古人觀天及想像力的最佳現場。義務解說員目前活躍於幾個國家公園，這一「 台灣的介紹人」 活動及價值得推崇與推廣；有了他們的熱心投入，認識台灣之美，不啻找到開啟之籲。
事實上，從名勝古蹟到台灣每個人的家鄉或社區，都有值得深入挖掘的歷史、地理及人文自然故事。台灣人不僅應該深入了解，有系統整理，還可以結合各地文史工作室，訓練「 台灣的介紹人」 投入，向外來訪客娓娓道來。則不論蘭嶼的天池、埔里的桃米社區、安平的王城……在在可以營造成為充滿動人題材的人文地理清新景點，而非只是無血無肉的平庸破落地名。這一扎根工作如能落實，長期受去台灣化扭曲的不正常現狀終可扭轉，被剝離的土地、歷史與人民，亦將復合為一。
